春水居

去年九月份在戲院看了由魏德聖導演所製作的《賽德克‧巴萊》一片，深受震撼，這才發現自己長久以來漠視台灣曾有過的這一段歷史，恰巧在此次活動中發現了周定山的〈中央山脈紀遊詩：留人峽〉，於是選定此詩進行賞析。

中央山脈紀遊詩：留人峽　　周定山
雄峙山門萬仞奇，
人蕃曾此界嚴施。
八紘一宇關何用，
名以留人峽最宜。

原詩載於《詩報》251期，昭和16年（1941）7月4日。作者周定山（1898－1975）為彰化人，曾任《臺中新報》編輯、《東亞新報》漢文編輯。戰後，先後擔任虎尾廳民政課課長、臺中省立圖書館編目工作、臺北民政廳地方自治編目委員會委員。後返鹿港在泉郊會館授漢文，晚年則在自家住宅教書。作品有新文學、舊文學、與民間文學。目前已出版詩集有施懿琳編《周定山作品選集》，陳盈達整理編定《周定山漢詩全集初編》。

本詩是仄起平韻，首句入韻的七言絕句。「奇」、「施」、「宜」是韻腳，屬平聲支韻。

「峽」字常指兩山所夾的峽長水道，留人峽位於眉溪上游，眉溪鑿切眉溪砂岩在此形成峽谷景觀，兩旁聳立的峭壁陡峻險惡，易守難攻，形成一天然屏障，首句「雄峙山門萬仞奇」即描寫此一奇景。此處山區原是泰雅族與布農族原住民的居住狩獵地，早期漢人進入山區開墾時，經常發生衝突，清朝政府因而在此隘口設立關卡作為界線，提醒漢人到此止步，人留於此，故「留人峽」又名「人止關」。次句「人蕃曾此界嚴施」，「人」即「漢人」，「蕃」即「原住民」，在清治時期（1683－1985）頒有禁止越界的禁令，以此處做為原住民與漢人的分界線。

第三句筆鋒一轉，進入日人治台時期。「八紘一宇」意即「八方歸於一家」，在此觀念的驅使下，不滿足止步於留人峽，日人決定將官方勢力往前推進。留人峽位於平地與山地的交界，為埔里進入霧社必經的隘口，自然是日人亟欲突破之處，於是在1902年4月29日，日人與賽德克族霧社群的多岸（Tongan）、西坡（Sipo）、巴蘭（Paran）三部落在此發生戰爭，此即「人止關之役」。在此一役中，雙方均有傷亡，但賽德克人還是憑著對地形的熟悉擊退了日本人。

寫到此處有必要談談日人在霧社的理蕃過程。

清人在治台時對原住民採取隔離措施，此即「隘勇線」的設置，但日人治台後採取討伐政策，在推進隘勇線的過程中，不斷與原住民發生衝突。首先在1897年，深堀大尉一行十四人為勘查公路路線，在天池一帶被原住民所殺害。日方對此感到震驚，遂對霧社地區進行「生計大封鎖」，禁止食鹽、鐵器及生計用品的輸入。歷經1897年「深堀大尉事件」與1902年「人止關之役」，日人認知到賽德克族的兇狠難馴，為使其屈服，除實施「生計大封鎖」，還採用「以蕃制蕃」政策，挑撥霧社群與賽夏族干卓萬社人發生衝突，削弱原住民反抗勢力，逼使原住民「和解」，要求其遵守官廳命令、立誓絕不進入隘勇線內、不得在隘勇線附近出草、到交易所交易物品時，不得攜帶武器等規定。

1910年，日方開始進行「理蕃五年計畫」，進行沒收槍械的征討行動。除了軍事手段，還使用聯姻、綏撫政策，著力於產業教授、教育、醫療的建立，直到1926年，日人完成了收繳泰雅族槍枝行動，自認是理蕃事業上的一大成就，自此霧社成了「模範蕃社」。

雖然原住民在人止關之役中取得勝利，但這也是原住民與日人的衝突中少數的勝利，此後日人便步步進逼，直至控制整個霧社為止。「八紘一宇關何用」，人止關雖然地勢險峻，終也屈服在日人的軟硬兼施之下。

表面上看來日人已經取得完全的控制權，自以為從此高枕無憂，沒想到在1930年爆發日人理蕃以來最大的衝突──霧社事件，以馬赫坡社的頭目莫那．魯道為首，聯合另外五個部落，一起向領導者發出怒吼。在該役中日人損失不少，賽德克族更是嚴重，約有一千人死亡。待事件平定後，日人將參與起事的六個部落遷往北港溪流域，建立川中島，此時部落只剩不到三百人。

從1902到1930年，賽德克人為反抗日人的統治，幾乎到了滅族的程度，而站在統治者的角度，這樣兩敗俱傷的畫面相信也不是他們所樂見。既然已經是歷史，當然不可能重來一遍，但對後人而言，不免要問：如果一切能夠重來，有沒有可能改變？作者在此處留下喟嘆：「名以留人峽最宜」，既曰留人峽，那就是外人止步，不論漢人、日人，這樣一來，或許能避免日後所發生的種種衝突，以及生命的流逝。

周定山此詩首句寫景，點出留人峽奇險的山勢。二、三句敘史，涵蓋清、日兩國治台時期，並點出一隔離、一討伐的治理政策；「嚴施」與「何用」形成巨大對比，讓人深刻體認「武力」之可怖，在兵車大砲之下，似乎任何關隘（甚至人力）都無力可施。末句抒懷，書寫個人感慨，可見作者悲天憫人胸懷，為點睛之筆。全詩二十八字，融寫景、敘史（敘事）、抒情於一爐，可謂詠史詩之佳作。

我於此詩有深深感懷，生命是何等可貴，但在戰爭中人命卻輕如草芥，輕易流失。無論如何，和平為最高價值，在有生之年，能夠不受到戰爭的荼毒，真是莫大的幸運。