春水居

作家說：
當「割台」最初的震撼過去，台灣的古典文人們弔詭地迎來了黃金時代。全台詩社林立、遍地詩人，到處都有擊缽吟活動，文學活動之昌盛，不但空前，恐怕也可以說是絕後。文人們操作著古色古香的文字，卻面臨一個嶄新的時代：新事物、新觀念、新文化湧入，他們的文學，也將因此而衝擊變化……

台灣文學五日談 | 台灣成了詩人之島：日治時期三大詩社，與古典文學的黃金時代
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日治時期三大詩社：瀛社、櫟社、南社
日治時期的詩社有三百多個，可見其蓬勃發展
日本詩人，以「南菜園」為代表，其寫作主題有三：

一、風土人情：中村櫻溪

殖民地台灣，失意者的新天堂

中村櫻溪是個日本人，但他卻寫下再道地不過的文言文。這是怎麼回事？把時序先跳到1895年左右。日本帝國接收台灣成為殖民地之初，台灣武裝抗爭四起。隨著軍隊鎮壓，情勢逐漸穩定，總督府也準備施政，此時除了需要大量的科學研究及技術人員，以瞭解台灣各種客觀情況，還需要會中文者，才能向當時還不那麼熟諳日語的台灣人傳遞政令與溝通。於是乎，就有一批深具漢學素養、能寫漢詩漢文的日本人在這樣的背景下來到台灣。中村櫻溪也是其中之一。

不過詳細說來，這內情還有些曲折。站在台灣的角度，確實，是全島成為殖民地，受到宗主國所宰制；可是，宗主國日本內部，卻也並非鐵板一塊。

1867年，殖民台灣前28年，日本從江戶時代進入明治時代，那實際上就是各方軍事、政治勢力較勁的結果。雖然和世界上各地朝代轉換的狀況相比，並未爆發超大規模流血鬥爭，但時代的轉換，意味著有新的贏家，就有人是輸家。在江戶時代，武士的學問以漢學為重，每個人都要有點能賦漢詩、寫漢文的能力，但是進入明治時代，開始了一連串的維新改革與現代化，使得過去依附幕府的傳統漢學，漸漸失去主導地位。

當人人都開始積極仿效西洋的文明文化、學習現代科學和思想，那麼整天還把之乎者也掛在嘴上，似乎就顯得落伍。更何況，這群人不僅在政治上屬於敗者，平均年齡也較長，學了大半輩子所養成的深厚漢學，忽然間成了無用的學問，不難想像這群人心中會多麼失意。然而，馬關條約簽訂，日本首次領有海外殖民地，竟反而讓這些差點被時代淘汰、一度失去舞台的人，重新找到發揮的空間：那就是以漢學素養，以漢詩、漢文，充當台日之間溝通的管道。

於是，在平日公務期間，他們以文言文向台灣當地鄉紳傳遞政令，實施治理，或解讀古老典籍，整理台灣歷來各種紀錄或數據，瞭解情況，以利統治。而在假日休暇之餘，他們遂時常聚會飲宴，或四處遊山玩水，更留下不少詩文，記錄當時旅遊情況，也意外記錄下過往台北的山水風景。

1.七星墩山下雪記
仰顧群山，積雪將見晛日消，獨七星山中腹以上猶縈白帶素，皎皎若匹鶴氅。乃呼曰：「今日之行，其在於彼矣。」整隊蜂擁而登，側徑急峻，堆雪沒草，隨登隨深，絕巔則及膝，步步孔艱，藍關不啻，眾意氣亦旺，排瓊蹴瑤，掬而吃之，搏而擲之，以遨以遊，不敢告勞。

台疆諸生生未見六出，弄白霙、蹈素華，實是為始，夫人皆以為奇，且以喜樂而忘返矣。已而陰雲薈蔚，飄風栗烈，不可久駐，乃降。出於帽山后，石徑崎嶇，加以流澌埋矼，泥濘沒鞋，兢兢業業，恐及爾顛覆。西行五、六裡，抵大屯山下。仰見山塚，猶著銀葩，若白頭丈人。此地產硫黃，自地底噴出，沸沸有聲，煙氣蓬勃撲鼻。其旁土石皆鈍白無寸草。《稗海記遊》曰硫穴，《臺灣府志》曰磺山，《淡水廳志》曰大磺山者，蓋皆稱此也。又西一裡為北投，溫泉出焉，混混觱沸不舍晝夜，記遊所謂沸泉者也。

2.城南雜詩
秧信蛙聲二月天，麗正門外雨如煙。農人自此將多事，晨叱水牛犁野田。（臺人耕田用水牛，魁貌巨角，力兼數馬。城南門曰麗正，與余居遙相對。詩中稱某月者，由太陽曆，節候則依舊曆，餘皆放此。）（其六）

從對「水牛」的解釋，看出是向日本人說明

3.竹仔湖觀櫻花記
夫千朶萬幹，簇白雲映紅旭者，雖不可同日而語，此土而觀此花，殆有窮山空谷見故人之想矣。

二、傳遞政令：館森鴻
吊達邦通事吳其玉
達邦番勢大披猖，馴服無策誰不傷。榛榛狉狉成窠窟，渾渾噩噩等洪荒。
殺人如麻馘其首，手把髑髏舞蹌蹌。是非未可人理論，縱橫搏噬猛於狼。
偉哉吳君懷悲憤，踐約直以身命償。莫道職微力復小，滿腔義俠勝激昂。
不憚頸血濺蕃草，一掃雲霧開封疆。生為義士死為厲，頑獷革化恩威長。
勳譽斯揚光日月，靈爽惟顯騰風霜。殺身成仁君不愧，廟食勿替山蒼蒼。

三、發揚漢學：久保天隨（東京帝國大學博士）

1.高橋月山招飲
世途每噬險,文士漫相猜。大雅遺音絕,江湖誰主盟。

2.餞歲
挑燈坐到五更前，世事無端意黯然。只願邦威及殊域，何由穀價抵凶年。
終生貧苦仍非病，驚俗文章獨自憐。且待鼓聲催曙色，陌頭車馬去朝天。

3.瀛洲詩集．序
予雖老矣，希與諸君從事於此，能碌碌無為而了斯生哉！

久保天隨與羅秀惠之爭，其實還有一值得推敲之處，因為此二序文也指向了「日本東京帝大文學博士」與「清代臺灣舉人」之暗中角力、較勁情形，且由於雙方背景身份與學養知識來源的差異，遂也涉及了新學/舊學彼此頡頏的問題，如此則又進一步連結到了臺灣漢詩的破敗、衰頹，或能維繫不墜，是來自於新、舊學的教育問題嗎？到底，日本引進的新學，是否是導致臺灣漢文危機的劊子手呢？當久保天隨在試圖辯解的同時，恰恰指出了臺灣漢文人的疑惑與不滿。

除了詩社，還有文社，但數量很少

一、台灣文社：蔡惠如，《台灣文藝叢誌》，全本雜誌都是文言文寫成
用文言文寫科普文章，介紹外國歷史、愛因斯坦相對論、翻譯外國文章，寫古典小說

二、崇文社，黃臥松，復興漢學為己任，賴和也是其成員，新舊交雜
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