「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」從不同的角度看事情，自然會有不同的看法。同樣看玉山，在清人陳夢林、原住民乜寇．索克魯曼、日人永井完久三個人眼中，卻有不同感受，且聽我細細道來。
玉山歌 陳夢林
須彌山北水晶宮，天開圖畫自璁瓏。不知何年飛海東，幻成三個玉芙蓉。
莊嚴色相儼三公，皓白鬚眉冰雪容。夾輔日月拄穹窿，俯視眾山皆群工。
帝天不許俗塵通，四時長遣白雲封。偶然一見杳難逢，唯有霜寒月在冬。
靈光片刻耀虛空，萬象清明曠發蒙。須臾雲起碧紗籠，依舊虛無縹緲中。
山下螞蟥如蟻叢，蝮蛇如斗捷如風。婆娑大樹老飛蟲，攅肌吮血斷人蹤。
自古未有登其峰，於戲！雖欲從之將焉從。
本詩載於《全臺詩》第一冊，作者陳夢林（1670-1745），福建漳浦人。於康熙55年（1716）纂修《諸羅縣志》，被時人許為台灣方志中的第一。著書五種，其中《臺灣遊草》、《臺灣後遊草》、《遊臺詩》一卷等係遊臺所著。
本詩為七言古詩，共二十二句，句句用韻。古體詩的形式比近體詩自由，除了須「押韻」外，其他如每句字數、句數、平仄、對仗等皆不限，而且押韻也較寬，不用嚴格遵守一韻到底，鄰韻也可通用，細究本詩的二十二個韻腳，可歸於平聲「東韻」及「冬韻」兩個韻部，此即鄰韻通用。
一般古體詩只要求偶數句用韻，但本詩句句用韻，此種寫法稱為「柏梁體」，相傳漢武帝在柏梁台上與群臣共賦七言詩，每人一句，每句皆用韻，後世便把此種詩體稱柏梁體。柏梁體允許重韻，但本詩的二十二個韻腳沒有一個重複，這也是特別之處。
「須彌山北水晶宮，天開圖畫自璁瓏。不知何年飛海東，幻成三個玉芙蓉。」首四句概寫玉山源自佛教須彌仙山水晶宮，上天造化給予畫圖般潔淨明亮的面容，偶然間飛至東亞海島上，變化成三朵蓮花，此處蓮花指的是玉山主、北、東三座主峰，意即玉山面貌有如蓮花般清淨優雅。此四句出手不凡，為玉山蒙上一層神秘高潔的面紗。
「莊嚴色相儼三公，皓白鬚眉冰雪容。夾輔日月拄穹窿，俯視眾山皆群工。」次四句言玉山面貌莊嚴，有如眉鬚皆白的太師、太傅、太保三公，此處三公同樣指主、北、東三座主峰。兼之其輔佐日、月，支撐蒼穹，傲視群峰，由此觀之，眾山不過其臣僚而已。此四句確定玉山的神聖地位，凜然不可侵犯。
「帝天不許俗塵通，四時長遣白雲封。偶然一見杳難逢，唯有霜寒月在冬。」前二句擬人，言上天以白雪封山，不讓人窺見玉山的真面目。後二句言若想一窺玉山面容，唯有在冬月霜寒之時。「靈光片刻耀虛空，萬象清明曠發蒙。須臾雲起碧紗籠，依舊虛無縹緲中。」在玉山偶現蹤跡的瞬間，靈動的光芒照耀天空，原本昏暗的景色轉為清明開闊，但不久後雲霧籠罩，整座山依舊顯得虛無縹緲，此八句極言玉山面貌難以輕易窺見。
「山下螞蟥如蟻叢，蝮蛇如斗捷如風。婆娑大樹老飛蟲，攅肌吮血斷人蹤。自古未有登其峰，於戲！雖欲從之將焉從。」末六句說明難以親近玉山的原因，首先是山下的螞蟥（水蛭）多如螞蟻擋住了前路，再者腹蛇巨大如斗且迅捷如風（愛詩網原文寫「蝮蛇如鬥」，其中「鬥」字應為「斗」字誤植），且枝葉舒展的大樹上有能咬人肌膚吸食人血的飛蟲，如此景象當然無人敢越雷池一步，故而作者感嘆：嗚呼（於戲）！就算想追隨玉山，又如何能夠達成呢？由此可見作者對未能登上玉山的遺憾之情。
「玉山」之名，最早見於清康熙年間（1697年）郁永河所著《蕃境補遺》一書：「玉山在萬山之中。其山獨高。無遠不見。巉巖峭削。白色如銀。遠望如太白積雪。四面攢峰環繞。可望不可及。皆言此山渾然如玉。」簡言之，漢人認為玉山就是一座看起來像玉的山，但在布農族口中，此山被稱作東谷沙飛（Tongku Saveq），Tongku為「山峰」之意，Saveq可解釋為「避難」，如此東谷沙飛成了一處提供避難的山峰，這和布農族的大洪水傳說有關。傳說古時候出現一條巨大的蟒蛇堵住了流水，造成整個世界都被淹沒在水面下，唯獨東谷沙飛因為地勢最高成了倖免者的避難之所，人類依靠紅嘴黑鵯的幫助取得火種得以取暖、煮食，不至於挨餓受凍，更有一隻大螃蟹進入水中與蟒蛇搏鬥，最後攔腰剪斷大蛇身體，大水終於退去，人類得以生存下來。如此的傳說結合了人類與大自然，也因此奠定東谷沙飛在布農族人心中的神聖地位。
至於在日人心中，玉山成了殖民成功的象徵。玉山高度3518公尺，比日本聖山富士山更高，故日治時期總督府於1897年將玉山更名為「新高山」。日人永井完久有詩〈新高山〉云：「玲瓏八朵美人鬟，上入仙宮下蠻間。萬古雪輝環視國，日東收得是高山。」此詩先寫玉山形貌之精細迷人，次述其立根南國的挺拔高聳，並讚頌山巔萬古白雪如玉般光輝，傲視群國，末句說今日玉山已被收為日本國土，以此推崇日本國威之盛，反映出日人領臺的得意欣喜。
由個人主觀角度出發，同樣一座山，便有了三種不同的稱呼與看法。陳夢林以嚮往之心歌詠玉山奇景，乜寇．索克魯曼以崇敬之情寫下《東谷沙飛傳奇》，永井完久則在〈新高山〉中表現出得意欣喜之感；之所以如此，是因為玉山分別以不同的原因與他們產生連結，這提醒我：看待任何事物，除了覺察自己主觀來由，也須尋求其他客觀角度，方不致陷於以自己立場出發的主觀迷思。
玉山歌 陳夢林
須彌山北水晶宮，天開圖畫自璁瓏。不知何年飛海東，幻成三個玉芙蓉。
莊嚴色相儼三公，皓白鬚眉冰雪容。夾輔日月拄穹窿，俯視眾山皆群工。
帝天不許俗塵通，四時長遣白雲封。偶然一見杳難逢，唯有霜寒月在冬。
靈光片刻耀虛空，萬象清明曠發蒙。須臾雲起碧紗籠，依舊虛無縹緲中。
山下螞蟥如蟻叢，蝮蛇如斗捷如風。婆娑大樹老飛蟲，攅肌吮血斷人蹤。
自古未有登其峰，於戲！雖欲從之將焉從。
本詩載於《全臺詩》第一冊，作者陳夢林（1670-1745），福建漳浦人。於康熙55年（1716）纂修《諸羅縣志》，被時人許為台灣方志中的第一。著書五種，其中《臺灣遊草》、《臺灣後遊草》、《遊臺詩》一卷等係遊臺所著。
本詩為七言古詩，共二十二句，句句用韻。古體詩的形式比近體詩自由，除了須「押韻」外，其他如每句字數、句數、平仄、對仗等皆不限，而且押韻也較寬，不用嚴格遵守一韻到底，鄰韻也可通用，細究本詩的二十二個韻腳，可歸於平聲「東韻」及「冬韻」兩個韻部，此即鄰韻通用。
一般古體詩只要求偶數句用韻，但本詩句句用韻，此種寫法稱為「柏梁體」，相傳漢武帝在柏梁台上與群臣共賦七言詩，每人一句，每句皆用韻，後世便把此種詩體稱柏梁體。柏梁體允許重韻，但本詩的二十二個韻腳沒有一個重複，這也是特別之處。
「須彌山北水晶宮，天開圖畫自璁瓏。不知何年飛海東，幻成三個玉芙蓉。」首四句概寫玉山源自佛教須彌仙山水晶宮，上天造化給予畫圖般潔淨明亮的面容，偶然間飛至東亞海島上，變化成三朵蓮花，此處蓮花指的是玉山主、北、東三座主峰，意即玉山面貌有如蓮花般清淨優雅。此四句出手不凡，為玉山蒙上一層神秘高潔的面紗。
「莊嚴色相儼三公，皓白鬚眉冰雪容。夾輔日月拄穹窿，俯視眾山皆群工。」次四句言玉山面貌莊嚴，有如眉鬚皆白的太師、太傅、太保三公，此處三公同樣指主、北、東三座主峰。兼之其輔佐日、月，支撐蒼穹，傲視群峰，由此觀之，眾山不過其臣僚而已。此四句確定玉山的神聖地位，凜然不可侵犯。
「帝天不許俗塵通，四時長遣白雲封。偶然一見杳難逢，唯有霜寒月在冬。」前二句擬人，言上天以白雪封山，不讓人窺見玉山的真面目。後二句言若想一窺玉山面容，唯有在冬月霜寒之時。「靈光片刻耀虛空，萬象清明曠發蒙。須臾雲起碧紗籠，依舊虛無縹緲中。」在玉山偶現蹤跡的瞬間，靈動的光芒照耀天空，原本昏暗的景色轉為清明開闊，但不久後雲霧籠罩，整座山依舊顯得虛無縹緲，此八句極言玉山面貌難以輕易窺見。
「山下螞蟥如蟻叢，蝮蛇如斗捷如風。婆娑大樹老飛蟲，攅肌吮血斷人蹤。自古未有登其峰，於戲！雖欲從之將焉從。」末六句說明難以親近玉山的原因，首先是山下的螞蟥（水蛭）多如螞蟻擋住了前路，再者腹蛇巨大如斗且迅捷如風（愛詩網原文寫「蝮蛇如鬥」，其中「鬥」字應為「斗」字誤植），且枝葉舒展的大樹上有能咬人肌膚吸食人血的飛蟲，如此景象當然無人敢越雷池一步，故而作者感嘆：嗚呼（於戲）！就算想追隨玉山，又如何能夠達成呢？由此可見作者對未能登上玉山的遺憾之情。
「玉山」之名，最早見於清康熙年間（1697年）郁永河所著《蕃境補遺》一書：「玉山在萬山之中。其山獨高。無遠不見。巉巖峭削。白色如銀。遠望如太白積雪。四面攢峰環繞。可望不可及。皆言此山渾然如玉。」簡言之，漢人認為玉山就是一座看起來像玉的山，但在布農族口中，此山被稱作東谷沙飛（Tongku Saveq），Tongku為「山峰」之意，Saveq可解釋為「避難」，如此東谷沙飛成了一處提供避難的山峰，這和布農族的大洪水傳說有關。傳說古時候出現一條巨大的蟒蛇堵住了流水，造成整個世界都被淹沒在水面下，唯獨東谷沙飛因為地勢最高成了倖免者的避難之所，人類依靠紅嘴黑鵯的幫助取得火種得以取暖、煮食，不至於挨餓受凍，更有一隻大螃蟹進入水中與蟒蛇搏鬥，最後攔腰剪斷大蛇身體，大水終於退去，人類得以生存下來。如此的傳說結合了人類與大自然，也因此奠定東谷沙飛在布農族人心中的神聖地位。
至於在日人心中，玉山成了殖民成功的象徵。玉山高度3518公尺，比日本聖山富士山更高，故日治時期總督府於1897年將玉山更名為「新高山」。日人永井完久有詩〈新高山〉云：「玲瓏八朵美人鬟，上入仙宮下蠻間。萬古雪輝環視國，日東收得是高山。」此詩先寫玉山形貌之精細迷人，次述其立根南國的挺拔高聳，並讚頌山巔萬古白雪如玉般光輝，傲視群國，末句說今日玉山已被收為日本國土，以此推崇日本國威之盛，反映出日人領臺的得意欣喜。
由個人主觀角度出發，同樣一座山，便有了三種不同的稱呼與看法。陳夢林以嚮往之心歌詠玉山奇景，乜寇．索克魯曼以崇敬之情寫下《東谷沙飛傳奇》，永井完久則在〈新高山〉中表現出得意欣喜之感；之所以如此，是因為玉山分別以不同的原因與他們產生連結，這提醒我：看待任何事物，除了覺察自己主觀來由，也須尋求其他客觀角度，方不致陷於以自己立場出發的主觀迷思。
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