寫過了鄭成功，該來說說南明覆滅時那悲烈的一段。
朱術桂（1617－1683），明太祖朱元璋的八世孫。唐王隆武帝為帝時，封他為寧靖王。桂王永曆帝時，封任為鄭成功的「監軍」，駐地福建閩南，是法定的「永曆帝正式代理監察官」，也是鄭成功用來凝聚「反清力量」的明朝王室代表。
永曆十六年（1662），永曆帝朱由榔被吳三桂絞殺於昆明。永曆帝既死，在臺灣的鄭經要如何延續永曆年號？其法統的正當性為何？於是，鄭經誠摯邀請寧靖王朱術桂來臺，並在承天府署（今赤崁樓）旁的西定坊建立「寧靖王府邸」供其居住。寧靖王以「監軍」身分來臺，即是朱家王室大明香火在臺灣延續的象徵。
永曆三十七年（1683），13歲的鄭克塽決定向清廷投降。一直住在西定坊的寧靖王朱術桂，得知這消息之後，決意殉國。他要五位妃妾袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐自行決定出路，改嫁或出家都可以，但五位妃妾都表示：「王生俱生，王死俱死。」於是五妃戴冠插笄，一身皇室之服，自縊於後堂。
寧靖王將五妃靈柩安葬於城南的魁斗山北側，因亡國在即，只草草挖了個墓穴，覆上黃土，無需墓碑，也不栽種樹木。這種「不封不樹」是西周時期墓葬的特色，可以避免被盜墓者盯上。
之後，寧靖王與眾人辭別，亦上吊而死，死前題有絕命詞：「艱辛避海外，總為幾根髮。於今事畢矣，祖宗應容納。」表明自己能全髮而終，對列祖列宗已然無愧。「總為幾根髮」一句，以「髮」借指「國家」，保存頭髮不剃的背後，代表對明朝與漢文化的認同。
朱術桂生前在萬年州竹滬莊（今高雄市湖內區、路竹區）一帶招民開墾，殉國前燒掉田契，把土地送給當地的佃農，讓他們擁有自己的土地。他死後，鄉民將其安葬於竹滬莊的墾地，和元妃羅氏合葬。墓地未做特別標示，並築偽墓約一百座，以混淆清軍的搜尋。後來該墓於日治時代被發現，發現當時就已經是空棺了。之後經過數次重修，由政府將其陵墓指定為第三級古蹟，以供後人憑弔。此外，因感念寧靖王之氣節與恩德，當地居民也為他立廟祭祀，此即「華山殿」的由來。
回頭說說五妃墓。原來只是一座不封不樹的墓塋，在乾隆十一年（1746）時，巡臺滿籍御史六十七（好特別的名字！）及漢籍御史范咸巡經墓地，看到四周相當荒涼，於是命海防同知方邦基修墳，立墓碑曰「寧靖王從死五妃墓」，並在墓前建廟祭祀，形成「前廟後墓」的特殊景觀。在光緒年間，多稱「五妃娘廟」，之後改稱「五妃廟」。
修墓建廟之時，六十七與范咸都有寫詩紀念，並刻在石碑上，即「五妃墓道」碑。此碑本立於墓前，日治時期移立大南門碑林。六十七所寫是一首一百多字的長詩〈弔五妃墓〉，范咸所寫則是十二首絕句，讓我們看看第一首：
弔五妃墓／范咸
明亡已歷四十載，死節猶然為故明。荒塚有人頻下馬，真令千古氣如生。
1644年，明思宗在煤山自縊，明朝已算是滅亡，但40年後，1683年清廷攻破明鄭之際，寧靖王朱術桂與五妃仍選擇殉國死節，這樣的浩然正氣令其千古長生，難怪五妃墓雖湮沒於荒煙蔓草之中，仍時有鄉人前往祭拜。
五妃從死殉國令人震撼，後人為詩緬懷者不少，其數量之多，為臺灣詠史諸題之冠。比如光緒年間的府城進士施士洁（1853－1922）即有〈五妃墓〉之作。
五妃墓／施士洁
城南遺塚傍芳祠，弔古淒涼范九池。魚貫宮中留玉帶，鳳陽海外失金枝。
千秋氣壓桃花廟，一代光爭桂子碑。五百田橫孤島在，不教巾幗愧鬚眉。
首聯點出五妃廟的地理位置，在府城之南，以及墓廟合一的特色。再記錄乾隆年間御史范九池（范咸）立廟並寫詩悼念的歷史往事。頷聯描述五妃及寧靖王自縊之事。「玉帶」是女子身上飾玉腰帶，「魚貫」表示五人依序殉死。「鳳陽」指朝陽，即指寧靖王，「金枝」是帝王子孫的貴稱，表示寧靖王一死，明朝徹底斷絕。
頸聯以再嫁的息夫人與殉死的五妃相比，推崇五妃節高。「桃花廟」即息夫人廟，息夫人是春秋時代陳國人，媯姓，因姿色美艷被稱為「桃花夫人」，初嫁息侯，後嫁楚文王。桂子即「桂子山」，又稱為「魁斗山」，即五妃墓所在地，因為「魁」和朱術「桂」音近，所以後人改稱此山為桂子山。「桂子碑」即范咸所設立的「明寧靖王從死五妃墓」碑。
尾聯「五百田橫」典出《史記．田儋列傳》。田橫，秦末狄縣人，本齊王田氏族，在韓信破齊後自立為齊王。高祖登基後，田橫率領從屬五百人逃至海島，高祖派人招降，田橫不願北面臣事之，遂自殺，餘五百人聞橫死，亦皆自殺。此「五百田橫」是指隨著鄭成功來臺的大臣及將士，而五妃對國家的忠誠，不輸男子，其殉節義行，如同田橫島上五百人殉主一樣，值得後人敬佩。
詩人以再嫁的息夫人為反例，和五妃對比，也有拿為國盡忠的王昭君為正例，強調五妃氣節者，比如光緒年間的府城舉人王藍石(1854－1918)所作：
五妃墓／王藍石
昭君節烈勝昏昏，塚草長青掃淡痕。二百年來名不朽，山靈時覺護香魂。
唐代杜甫〈詠懷古蹟〉詩云：「一去紫臺連朔漠，獨留青塚向黃昏。」王昭君為國和親，遠嫁塞外，死後留下綠草長青的孤塚，令人無限追念。昭君出塞與五妃殉死事蹟雖然不同，但為國犧牲、紅顏薄命、深具氣節、埋骨異域的遭遇倒有相似之處。
「昭君節烈勝昏昏」點出五妃貞烈節義恰似昭君，也有諷刺降清官員的昏昧之意。「塚草長青掃淡痕」以茂盛的墓草為孤墳之點綴，也象徵五妃精神長存人間。五妃事蹟令人感佩，故二百年來聲名不墜，相信桂子山神也一直守護著這五位紅顏薄命的女子吧！
本詩其實是一首和詩，原唱詩是日治時期民政局長水野遵（1850－1900）所作，詩題為〈臺南弔五妃墓〉，詩云：「小尖嶺外欲黃昏，桃李花飛春有痕。邈矣安平當日事，青山如夢護香魂。」當時與之相熟者皆有詩應和，王藍石也在唱和之列，故寫下這首「次韻詩」（和原詩使用相同韻腳，且前後次序相同），以青塚入詩，將王昭君遭遇比擬五妃，歌頌其德，也憑弔其節烈志行。
南明覆滅時那悲烈的一段就寫到此吧！每逢改朝換代之際，總有人面對艱難的選擇，活著當然好，但有時活著要比死了艱難，又或者總有些理念是必須堅持的；無論最後抉擇為何，那種心理上的天人交戰，著實萬分煎熬。
寫本文時，在網路上搜尋到一則有趣的新聞。那是2011年的事了，當時華山殿的寧靖王指示想回故地一遊，於是在大天后宮（即當年的寧靖王府邸）和華山殿廟方人員協調之後，促成了這場宗教界的盛會。睽違了328年（1683－2011）之後，寧靖王重回臺南。這趟故地重遊，由鄭成功祖廟迎入，走歷五妃廟、大天后宮、祀典武廟、北極殿（武廟與北極殿有寧靖王在世時的贈匾），然後返回高雄路竹。
這當然是宗教界的盛事，也是相當有歷史意義的一場廟會。不過我一直覺得宗教界應該是平行時空，這些具有神力的「大大」想回家應該不用特地託夢，平時就可以「拋拋走」吧！算了，神的世界咱們凡人不懂啊，不知道在當年那場聚會中，媽祖、玄天上帝、關公、寧靖王、五妃、鄭成功幾位大大，見了面都談些什麼呢？
圖一：寧靖王府邸（現為大天后宮）
圖二：梅樹（在祀典武廟中，相傳為寧靖王所植）
圖三：五妃廟
圖四：五妃墓道
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